أي: يقصمهم بالعذاب ويبيدهم، ولا ينفعهم، ما كانوا يدعون, من دون الله من
شيء.
{ إِنَّ فِي ذَلِكَ ْ}
المذكور، من أخذه للظالمين، بأنواع العقوبات، {
لَآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ ْ} أي: لعبرة ودليلا،
على أن أهل الظلم والإجرام، لهم العقوبة الدنيوية، والعقوبة الأخروية، ثم
انتقل من هذا، إلى وصف الآخرة فقال: { ذَلِكَ
يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ ْ} أي: جمعوا لأجل ذلك اليوم،
للمجازاة، وليظهر لهم من عظمة الله وسلطانه وعدله العظيم، ما به يعرفونه
حق المعرفة.
{ وَمَا نُؤَخِّرُهُ ْ}
أي: إتيان يوم القيامة { إِلَّا لِأَجَلٍ
مَعْدُودٍ ْ} إذا انقضى أجل الدنيا وما قدر الله فيها من الخلق،
فحينئد ينقلهم إلى الدار الأخرى، ويجري عليهم أحكامه الجزائية، كما أجرى
عليهم في الدنيا, أحكامه الشرعية.
{ يَوْمَ يَأْتِ ْ}
ذلك اليوم، ويجتمع الخلق { لَا تَكَلَّمُ
نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ ْ} حتى الأنبياء، والملائكة الكرام، لا
يشفعون إلا بإذنه، { فَمِنْهُمْ ْ} أي:
الخلق { شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ْ}
فالأشقياء، هم الذين كفروا بالله، وكذبوا رسله، وعصوا أمره، والسعداء،
هم: المؤمنون المتقون.
وأما جزاؤهم { فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا ْ}
أي: حصلت لهم الشقاوة، والخزي والفضيحة، {
فَفِي النَّارِ ْ} منغمسون في عذابها، مشتد عليهم عقابها،
{ لَهُمْ فِيهَا ْ} من شدة ما هم فيه
{ زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ْ} وهو أشنع
الأصوات وأقبحها.
{ خَالِدِينَ فِيهَا ْ}
أي: في النار، التي هذا عذابها { مَا دَامَتِ
السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ْ} أي:
خالدين فيها أبدا، إلا المدة التي شاء الله, أن لا يكونوا فيها، وذلك قبل
دخولها، كما قاله جمهور المفسرين، فالاستثناء على هذا، راجع إلى ما قبل
دخولها، فهم خالدون فيها جميع الأزمان، سوى الزمن الذي قبل الدخول فيها.
{ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ْ}
فكل ما أراد فعله واقتضته حكمته فعله، تبارك وتعالى، لا يرده أحد عن
مراده.
{ وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا ْ}
أي: حصلت لهم السعادة، والفلاح، والفوز { فَفِي
الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ
إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ْ} ثم أكد ذلك بقوله:
{ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ْ} أي: ما
أعطاهم الله من النعيم المقيم، واللذة العالية، فإنه دائم مستمر، غير
منقطع بوقت من الأوقات، نسأل الله الكريم من فضله.
يقول الله تعالى، لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم:
{ فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ
هَؤُلَاءِ ْ} المشركون، أي: لا تشك في حالهم، وأن ما هم عليه
باطل, فليس لهم عليه دليل شرعي ولا عقلي، وإنما دليلهم وشبهتهم، أنهم
{ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ
آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ ْ}
ومن المعلوم أن هذا، ليس بشبهة، فضلا عن أن يكون دليلا، لأن أقوال ما عدا
الأنبياء، يحتج لها لا يحتج بها، خصوصا أمثال هؤلاء الضالين، الذين كثر
خطأهم وفساد أقوالهم, في أصول الدين، فإن أقوالهم، وإن اتفقوا عليها،
فإنها خطأ وضلال.
{ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ ْ}
أي: لا بد أن ينالهم نصيبهم من الدنيا، مما كتب لهم، وإن كثر ذلك النصيب،
أو راق في عينك, فإنه لا يدل على صلاح حالهم، فإن الله يعطي الدنيا من
يحب، ومن لا يحب، ولا يعطي الإيمان والدين الصحيح، إلا من يحب. والحاصل
أنه لا يغتر باتفاق الضالين، على قول الضالين من آبائهم الأقدمين، ولا
على ما خولهم الله، وآتاهم من الدنيا.
يخبر تعالى، أنه آتى موسى الكتاب، الذي هو التوراة، الموجب للاتفاق على
أوامره ونواهيه، والاجتماع، ولكن، مع هذا، فإن المنتسبين إليه، اختلفوا
فيه اختلافا، أضر بعقائدهم، وبجامعتهم الدينية.
{ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ ْ}
بتأخيرهم، وعدم معاجلتهم بالعذاب { لَقُضِيَ
بَيْنَهُمْ ْ} بإحلال العقوبة بالظالم، ولكنه تعالى، اقتضت حكمته،
أن أخر القضاء بينهم إلى يوم القيامة، وبقوا في شك منه مريب.
وإذا كانت هذه حالهم، مع كتابهم، فمع القرآن الذي أوحاه الله إليك، غير
مستغرب، من طائفة اليهود، أن لا يؤمنوا به، وأن يكونوا في شك منه مريب.
{ وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ ْ}
أي: لا بد أن الله يقضي بينهم يوم القيامة، بحكمه العدل، فيجازي كلا بما
يستحقه.
{ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ ْ}
من خير وشر { خَبِيرٌ ْ} فلا يخفى عليه
شيء من أعمالهم، دقيقها وجليلها.
ثم لما أخبر بعدم استقامتهم، التي أوجبت اختلافهم وافتراقهم, أمر نبيه
محمدا صلى الله عليه وسلم، ومن معه، من المؤمنين، أن يستقيموا كما أمروا،
فيسلكوا ما شرعه الله من الشرائع، ويعتقدوا ما أخبر الله به من العقائد
الصحيحة، ولا يزيغوا عن ذلك يمنة ولا يسرة، ويدوموا على ذلك، ولا يطغوا
بأن يتجاوزوا ما حده الله لهم من الاستقامة.
وقوله: { إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ْ}
أي: لا يخفى عليه من أعمالكم شيء, وسيجازيكم عليها، ففيه ترغيب لسلوك
الاستقامة، وترهيب من ضدها، ولهذا حذرهم عن الميل إلى من تعدى الاستقامة
فقال: { وَلَا تَرْكَنُوا ْ} أي: لا
تميلوا { إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ْ}
فإنكم، إذا ملتم إليهم، ووافقتموهم على ظلمهم، أو رضيتم ما هم عليه من
الظلم { فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ ْ} إن
فعلتم ذلك { وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ
مِنْ أَوْلِيَاءَ ْ} يمنعونكم من عذاب الله، ولا يحصلون لكم شيئا،
من ثواب الله.
{ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ ْ}
أي: لا يدفع عنكم العذاب إذا مسكم، ففي هذه الآية: التحذير من الركون إلى
كل ظالم، والمراد بالركون، الميل والانضمام إليه بظلمه وموافقته على ذلك،
والرضا بما هو عليه من الظلم.
وإذا كان هذا الوعيد في الركون إلى الظلمة، فكيف حال الظلمة بأنفسهم؟!!
نسأل الله العافية من الظلم.
يأمر تعالى بإقامة الصلاة كاملة { طَرَفَيِ
النَّهَارِ ْ} أي: أوله وآخره، ويدخل في هذا، صلاة الفجر، وصلاتا
الظهر والعصر، { وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ ْ}
ويدخل في ذلك، صلاة المغرب والعشاء، ويتناول ذلك قيام الليل، فإنها مما
تزلف العبد، وتقربه إلى الله تعالى.
{ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ْ}
أي: فهذه الصلوات الخمس، وما ألحق بها من التطوعات من أكبر الحسنات، وهي:
مع أنها حسنات تقرب إلى الله، وتوجب الثواب، فإنها تذهب السيئات وتمحوها،
والمراد بذلك: الصغائر، كما قيدتها الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله
عليه وسلم، مثل قوله: "الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى
رمضان، مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر"، بل كما قيدتها الآية التي
في سورة النساء، وهي قوله تعالى: { إِنْ
تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ
سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا ْ}
ذلك لعل الإشارة، لكل ما تقدم، من لزوم الاستقامة على الصراط المستقيم،
وعدم مجاوزته وتعديه، وعدم الركون إلى الذين ظلموا، والأمر بإقامة
الصلاة، وبيان أن الحسنات يذهبن السيئات، الجميع
{ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ ْ} يفهمون بها
ما أمرهم الله به، ونهاهم عنه، ويمتثلون لتلك الأوامر الحسنة المثمرة
للخيرات، الدافعة للشرور والسيئات، ولكن تلك الأمور، تحتاج إلى مجاهدة
النفس، والصبر عليها، ولهذا قال:
{ وَاصْبِرْ ْ}
أي: احبس نفسك على طاعة الله، وعن معصيته، وإلزامها لذلك، واستمر ولا
تضجر.
{ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ْ}
بل يتقبل الله عنهم أحسن الذي عملوا، ويجزيهم أجرهم، بأحسن ما كانوا
يعملون، وفي هذا ترغيب عظيم، للزوم الصبر، بتشويق النفس الضعيفة إلى ثواب
الله، كلما ونت وفترت.
لما ذكر تعالى، إهلاك الأمم المكذبة للرسل، وأن أكثرهم منحرفون، حتى أهل
الكتب الإلهية، وذلك كله يقضي على الأديان بالذهاب والاضمحلال، ذكر أنه
لولا أنه جعل في القرون الماضية بقايا، من أهل الخير يدعون إلى الهدى،
وينهون عن الفساد والردى، فحصل من نفعهم ما بقيت به الأديان، ولكنهم
قليلون جدا.
وغاية الأمر، أنهم نجوا، باتباعهم المرسلين، وقيامهم بما قاموا به من
دينهم، وبكون حجة الله أجراها على أيديهم، ليهلك من هلك عن بيِّنة ويحيا
من حيَّ عن بيِّنة
{ و ْ}
لكن { اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا
أُتْرِفُوا فِيهِ ْ} أي: اتبعوا ما هم فيه من النعيم والترف، ولم
يبغوا به بدلا.
{ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ ْ}
أي: ظالمين، باتباعهم ما أترفوا فيه، فلذلك حق عليهم العقاب، واستأصلهم
العذاب. وفي هذا، حث لهذه الأمة، أن يكون فيهم بقايا مصلحون، لما أفسد
الناس، قائمون بدين الله، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على
الأذى، ويبصرونهم من العمى.
وهذه الحالة أعلى حالة يرغب فيها الراغبون، وصاحبها يكون, إماما في
الدين، إذا جعل عمله خالصا لرب العالمين.
أي: وما كان الله ليهلك أهل القرى بظلم منه لهم، والحال أنهم مصلحون, أي:
مقيمون على الصلاح، مستمرون عليه، فما كان الله ليهلكهم، إلا إذا ظلموا،
وقامت عليهم حجة الله.
ويحتمل، أن المعنى: وما كان ربك ليهلك القرى بظلمهم السابق، إذا رجعوا
وأصلحوا عملهم، فإن الله يعفو عنهم، ويمحو ما تقدم من ظلمهم.
يخبر تعالى أنه لو شاء لجعل الناس كلهم أمة واحدة على الدين الإسلامي،
فإن مشيئته غير قاصرة، ولا يمتنع عليه شيء، ولكنه اقتضت حكمته، أن لا
يزالوا مختلفين، مخالفين للصراط المستقيم, متبعين للسبل الموصلة إلى
النار، كل يرى الحق، فيما قاله، والضلال في قول غيره.
{ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ ْ}
فهداهم إلى العلم بالحق والعمل به، والاتفاق عليه، فهؤلاء سبقت لهم،
سابقة السعادة، وتداركتهم العناية الربانية والتوفيق الإلهي.
وأما من عداهم، فهم مخذولون موكولون إلى أنفسهم.
وقوله: { وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ْ} أي:
اقتضت حكمته، أنه خلقهم، ليكون منهم السعداء والأشقياء، والمتفقون
والمختلفون، والفريق الذين هدى الله, والفريق الذين حقت عليهم الضلالة،
ليتبين للعباد، عدله وحكمته، وليظهر ما كمن في الطباع البشرية من الخير
والشر، ولتقوم سوق الجهاد والعبادات التي لا تتم ولا تستقيم إلا
بالامتحان والابتلاء.
{ وَ ْ}
لأنه { تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ
جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ْ} فلا بد أن
ييسر للنار أهلا، يعملون بأعمالها الموصلة إليها.
لما ذكر في هذه السورة من أخبار الأنبياء، ما ذكر، ذكر الحكمة في ذكر
ذلك، فقال: { وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ
أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ْ} أي: قلبك
ليطمئن ويثبت ويصبر كما صبر أولو العزم من الرسل، فإن النفوس تأنس
بالاقتداء، وتنشط على الأعمال، وتريد المنافسة لغيرها, ويتأيد الحق بذكر
شواهده، وكثرة من قام به.
{ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ ْ}
السورة { الْحَقُّ ْ} اليقين، فلا شك
فيه بوجه من الوجوه، فالعلم بذلك من العلم بالحق الذي هو أكبر فضائل
النفوس.
{ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ْ}
أي: يتعظون به، فيرتدعون عن الأمور المكروهة، ويتذكرون الأمور المحبوبة
لله فيفعلونها.
وأما من ليس من أهل الإيمان، فلا تنفعهم المواعظ، وأنواع التذكير، ولهذا
قال: { وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ ْ}
بعد ما قامت عليهم الآيات، { اعْمَلُوا عَلَى
مَكَانَتِكُمْ ْ} أي: حالتكم التي أنتم عليها
{ إِنَّا عَامِلُونَ ْ} على ما كنا
عليه.
{ وَانْتَظِرُوا ْ}
ما يحل بنا { إِنَّا مُنْتَظِرُونَ ْ}
ما يحل بكم.
وقد فصل الله بين الفريقين، وأرى عباده، نصره لعباده المؤمنين, وقمعه
لأعداء الله المكذبين.
{ وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ْ}
أي: ما غاب فيهما من الخفايا، والأمور الغيبية.
{ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ ْ}
من الأعمال والعمال، فيميز الخبيث من الطيب {
فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ْ} أي: قم بعبادته، وهي جميع ما
أمر الله به مما تقدر عليه، وتوكل على الله في ذلك.
{ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ْ}
من الخير والشر، بل قد أحاط علمه بذلك، وجرى به قلمه، وسيجري عليه حكمه،
وجزاؤه.
تم تفسير سورة هود، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وسلم.
[ وكان الفراغ من نسخه في يوم السبت في 21 من شهر ربيع الآخر 1347 ]
(
المجلد الرابع من تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام الرب المنان لجامعه
الفقير إلى الله: عبد الرحمن بن ناصر السعدي غفر الله له ولوالديه ولجميع
المسلمين آمين
)