لما ذكر عقوبة آل فرعون في الدنيا، والبرزخ، ويوم القيامة، وذكر حالة أهل
النار الفظيعة، الذين نابذوا رسله وحاربوهم، قال: {
إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا
} أي: بالحجة والبرهان والنصر، في الآخرة بالحكم لهم ولأتباعهم بالثواب،
ولمن حاربهم بشدة العقاب.
{
يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ
} حين يعتذرون {
وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ
} أي: الدار السيئة التي تسوء نازليها.
لما ذكر ما جرى لموسى وفرعون، وما آل إليه أمر فرعون وجنوده، ثم ذكر
الحكم العام الشامل له ولأهل النار، ذكر أنه أعطى موسى {
الْهُدَى
} أي: الآيات، والعلم الذي يهتدي به المهتدون. {
وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ
} أي: جعلناه متوارثًا بينهم، من قرن إلى آخر، وهو التوراة، وذلك الكتاب
مشتمل على الهدى الذي هو: العلم بالأحكام الشرعية وغيرها، وعلى التذكر
للخير بالترغيب فيه، وعن الشر بالترهيب عنه، وليس ذلك لكل أحد، وإنما هو
{
لِأُولِي الْأَلْبَابِ
}
{
فَاصْبِرْ
} يا أيها الرسول كما صبر من قبلك من أولي العزم المرسلين. {
إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ
} أي: ليس مشكوكًا فيه، أو فيه ريب أو كذب، حتى يعسر عليك الصبر، وإنما
هو الحق المحض، والهدى الصرف، الذي يصبر عليه الصابرون، ويجتهد في التمسك
به أهل البصائر.
فقوله: {
إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ
} من الأسباب التي تحث على الصبر على طاعة الله وعن ما يكره الله.
{
وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ
} المانع لك من تحصيل فوزك وسعادتك، فأمره بالصبر الذي فيه يحصل المحبوب،
وبالاستغفار الذي فيه دفع المحذور، وبالتسبيح بحمد الله تعالى خصوصًا {
بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ
} اللذين هما أفضل الأوقات، وفيهما من الأوراد والوظائف الواجبة
والمستحبة ما فيهما، لأن في ذلك عونًا على جميع الأمور.
يخبر تعالى أن من جادل في آياته ليبطلها بالباطل، بغير بينة من أمره ولا
حجة، إن هذا صادر من كبر في صدورهم على الحق وعلى من جاء به، يريدون
الاستعلاء عليه بما معهم من الباطل، فهذا قصدهم ومرادهم.
ولكن هذا لا يتم لهم وليسوا ببالغيه، فهذا نص صريح، وبشارة، بأن كل من
جادل الحق أنه مغلوب، وكل من تكبر عليه فهو في نهايته ذليل.
{
فَاسْتَعِذْ
} أي: اعتصم والجأ {
بِاللَّهِ
} ولم يذكر ما يستعيذ، إرادة للعموم. أي: استعذ بالله من الكبر الذي يوجب
التكبر على الحق، واستعذ بالله من شياطين الإنس والجن، واستعذ بالله من
جميع الشرور.
{
إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ
} لجميع الأصوات على اختلافها، {
الْبَصِيرُ
} بجميع المرئيات، بأي محل وموضع وزمان كانت.
يخبر تعالى بما تقرر في العقول، أن خلق السماوات والأرض -على عظمهما
وسعتهما- أعظم وأكبر، من خلق الناس، فإن الناس بالنسبة إلى خلق السماوات
والأرض من أصغر ما يكون فالذي خلق الأجرام العظيمة وأتقنها، قادر على
إعادة الناس بعد موتهم من باب أولى وأحرى. وهذا أحد الأدلة العقلية
الدالة على البعث، دلالة قاطعة، بمجرد نظر العاقل إليها، يستدل بها
استدلالاً لا يقبل الشك والشبهة بوقوع ما أخبرت به الرسل من البعث.
وليس كل أحد يجعل فكره لذلك، ويقبل بتدبره، ولهذا قال: {
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
} ولذلك لا يعتبرون بذلك، ولا يجعلونه منهم على بال.
ثم قال تعالى: {
وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ
} أي: كما لا يستوي الأعمى والبصير، كذلك لا يستوي من آمن بالله وعمل
الصالحات، ومن كان مستكبرًا على عبادة ربه، مقدمًا على معاصيه، ساعيًا في
مساخطه، {
قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ
} أي: تذكركم قليل وإلا، فلو تذكرتم مراتب الأمور، ومنازل الخير والشر،
والفرق بين الأبرار والفجار، وكانت لكم همة عليه، لآثرتم النافع على
الضار، والهدى على الضلال، والسعادة الدائمة، على الدنيا الفانية.
{
إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا
} قد أخبرت بها الرسل الذين هم أصدق الخلق ونطقت بها الكتب السماوية،
التي جميع أخبارها أعلى مراتب الصدق، وقامت عليها الشواهد المرئية،
والآيات الأفقية. {
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ
} مع هذه الأمور، التي توجب كمال التصديق، والإذعان.
هذا من لطفه بعباده، ونعمته العظيمة، حيث دعاهم إلى ما فيه صلاح دينهم
ودنياهم، وأمرهم بدعائه، دعاء العبادة، ودعاء المسألة، ووعدهم أن يستجيب
لهم، وتوعد من استكبر عنها فقال: {
إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ
جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
} أي: ذليلين حقيرين، يجتمع عليهم العذاب والإهانة، جزاء على استكبارهم.
تدبر هذه الآيات الكريمات، الدالة على سعة رحمة الله تعالى وجزيل فضله،
ووجوب شكره، وكمال قدرته، وعظيم سلطانه، وسعة ملكه، وعموم خلقه لجميع
الأشياء، وكمال حياته، واتصافه بالحمد على كل ما اتصف به من الصفات
الكاملة، وما فعله من الأفعال الحسنة، وتمام ربوبيته، وانفراده فيها، وأن
جميع التدبير في العالم العلوي والسفلي في ماضي الأوقات وحاضرها،
ومستقبلها بيد الله تعالى، ليس لأحد من الأمر شىء، ولا من القدرة شيء،
فينتج من ذلك، أنه تعالى المألوه المعبود وحده، الذي لا يستحق أحد من
العبودية شيئًا، كما لم يستحق من الربوبية شيئًا، وينتج من ذلك، امتلاء
القلوب بمعرفة الله تعالى ومحبته وخوفه ورجائه، وهذان الأمران -وهما
معرفته وعبادته- هما اللذان خلق الله الخلق لأجلهما، وهما الغاية
المقصودة منه تعالى لعباده، وهما الموصلان إلى كل خير وفلاح وصلاح،
وسعادة دنيوية وأخروية، وهما اللذان هما أشرف عطايا الكريم لعباده، وهما
أشرف اللذات على الإطلاق، وهما اللذان إن فاتا، فات كل خير، وحضر كل شر.
فنسأله تعالى أن يملأ قلوبنا بمعرفته ومحبته، وأن يجعل حركاتنا الباطنة
والظاهرة، خالصة لوجهه، تابعة لأمره، إنه لا يتعاظمه سؤال، ولا يحفيه
نوال.
فقوله تعالى: {
اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ
} أي: لأجلكم جعل الله الليل مظلمًا، {
لِتَسْكُنُوا فِيهِ
} من حركاتكم، التي لو استمرت لضرت، فتأوون إلى فرشكم، ويلقي الله عليكم
النوم الذي يستريح به القلب والبدن، وهو من ضروريات الآدمي لا يعيش
بدونه، ويسكن أيضًا، كل حبيب إلى حبيبه، ويجتمع الفكر، وتقل الشواغل.
{
و
} جعل تعالى {
النَّهَارَ مُبْصِرًا
} منيرًا بالشمس المستمرة في الفلك، فتقومون من فرشكم إلى أشغالكم
الدينية والدنيوية، هذا لذكره وقراءته، وهذا لصلاته، وهذا لطلبه العلم
ودراسته، وهذا لبيعه وشرائه، وهذا لبنائه أو حدادته، أو نحوها من
الصناعات، وهذا لسفره برًا وبحرًا، وهذا لفلاحته، وهذا لتصليح حيواناته.
{
إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ
} أي: عظيم، كما يدل عليه التنكير {
عَلَى النَّاسِ
} حيث أنعم عليهم بهذه النعم وغيرها، وصرف عنهم النقم، وهذا يوجب عليهم،
تمام شكره وذكره، {
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ
} بسبب جهلهم وظلمهم. {
وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ
} الذين يقرون بنعمة ربهم، ويخضعون للّه، ويحبونه، ويصرفونها في طاعة
مولاهم ورضاه.
{
ذَلِكُمُ
} الذي فعل ما فعل {
اللَّهُ رَبُّكُمْ
} أي: المنفرد بالإلهية، والمنفرد بالربوبية، لأن انفراده بهذه النعم، من
ربوبيته، وإيجابها للشكر، من ألوهيته، {
لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ
} تقرير أنه المستحق للعبادة وحده، لا شريك له، {
خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ
} تقرير لربوبيته.
ثم صرح بالأمر بعبادته فقال: {
فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ
} أي: كيف تصرفون عن عبادته، وحده لا شريك له، بعد ما أبان لكم الدليل،
وأنار لكم السبيل؟"
{
كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ
} أي: عقوبة على جحدهم لآيات الله، وتعديهم على رسله، صرفوا عن التوحيد
والإخلاص، كما قال تعالى: {
وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ
يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ
بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ
}
{
اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا
} أي: قارة ساكنة، مهيأة لكل مصالحكم، تتمكنون من حرثها وغرسها، والبناء
عليها، والسفر، والإقامة فيها.
{
وَالسَّمَاءَ بِنَاءً
} سقفًا للأرض، التي أنتم فيها، قد جعل الله فيها ما تنتفعون به من
الأنوار والعلامات، التي يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، {
وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ
} فليس في جنس الحيوانات، أحسن صورة من بني آدم، كما قال تعالى: {
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
}
وإذا أردت أن تعرف حسن الآدمي وكمال حكمة الله تعالى فيه، فانظر إليه،
عضوًا عضوًا، هل تجد عضوًا من أعضائه، يليق به، ويصلح أن يكون في غير
محله؟ وانظر أيضًا، إلى الميل الذي في القلوب، بعضهم لبعض، هل تجد ذلك في
غير الآدمين؟ وانظر إلى ما خصه الله به من العقل والإيمان، والمحبة
والمعرفة، التي هي أحسن الأخلاق المناسبة لأجمل الصور.
{
وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ
} وهذا شامل لكل طيب، من مأكل، ومشرب، ومنكح، وملبس، ومنظر، ومسمع، وغير
ذلك، من الطيبات التي يسرها الله لعباده، ويسر لهم أسبابها، ومنعهم من
الخبائث، التي تضادها، وتضر أبدانهم، وقلوبهم، وأديانهم، {
ذَلِكُمُ
} الذي دبر الأمور، وأنعم عليكم بهذه النعم {
اللَّهُ رَبُّكُمْ
} {
فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
} أي: تعاظم، وكثر خيره وإحسانه، المربي جميع العالمين بنعمه.
{
هُوَ الْحَيُّ
} الذي له الحياة الكاملة التامة، المستلزمة لما تستلزمه من صفاته
الذاتية، التي لا تتم حياته إلا بها، كالسمع، والبصر، والقدرة، والعلم،
والكلام، وغير ذلك، من صفات كماله، ونعوت جلاله.
{
لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ
} أي: لا معبود بحق، إلا وجهه الكريم. {
فَادْعُوهُ
} وهذا شامل لدعاء العبادة، ودعاء المسألة {
مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
} أي: اقصدوا بكل عبادة ودعاء وعمل، وجه الله تعالى، فإن الإخلاص، هو
المأمور به كما قال تعالى: {
وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
حُنَفَاءَ
}
{
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
} أي: جميع المحامد والمدائح والثناء، بالقول كنطق الخلق بذكره، والفعل،
كعبادتهم له، كل ذلك للّه تعالى وحده لا شريك له، لكماله في أوصافه
وأفعاله، وتمام نعمه.
لما ذكر الأمر بإخلاص العبادة للّه وحده، وذكر الأدلة على ذلك والبينات،
صرح بالنهي عن عبادة ما سواه فقال: {
قُلْ
} يا أيها النبي {
إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
} من الأوثان والأصنام، وكل ما عبد من دون الله.
ولست على شك من أمري، بل على يقين وبصيرة، ولهذا قال: {
لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ
لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
} بقلبي ولساني، وجوارحي، بحيث تكون منقادة لطاعته، مستسلمة لأمره، وهذا
أعظم مأمور به، على الإطلاق، كما أن النهي عن عبادة ما سواه، أعظم
مَنْهِيٍّ عنه، على الإطلاق.
ثم قرر هذا التوحيد، بأنه الخالق لكم والمطور لخلقتكم، فكما خلقكم وحده،
فاعبدوه وحده فقال: {
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ
} وذلك بخلقه لأصلكم وأبيكم آدم عليه السلام. {
ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ
} وهذا ابتداء خلق سائر النوع الإنساني، ما دام في بطن أمه، فنبه
بالابتداء، على بقية الأطوار، من العلقة، فالمضغة، فالعظام، فنفخ الروح،
{
ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا
} ثم هكذا تنتقلون في الخلقة الإلهية حتى تبلغوا أشدكم من قوة العقل
والبدن، وجميع قواه الظاهرة والباطنة.
{
ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ
} بلوغ الأشد {
وَلِتَبْلُغُوا
} بهذه الأطوار المقدرة {
أَجَلًا مُسَمًّى
} تنتهي عنده أعماركم. {
وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
} أحوالكم، فتعلمون أن المطور لكم في هذه الأطوار كامل الاقتدار، وأنه
الذي لا تنبغي العبادة إلا له، وأنكم ناقصون من كل وجه.
{
هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ
} أي هو المنفرد بالإحياء والإماتة، فلا تموت نفس بسبب أو بغير سبب، إلا
بإذنه. {
وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي
كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
}
{
فَإِذَا قَضَى أَمْرًا
} جليلاً أو حقيرًا {
فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
} لا رد في ذلك، ولا مثنوية، ولا تمنع.
{
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ
} الواضحة البينة متعجبًا من حالهم الشنيعة. {
أَنَّى يُصْرَفُونَ
} أي: كيف ينعدلون عنها؟ وإلى أي شيء يذهبون بعد البيان التام؟ هل يجدون
آيات بينات تعارض آيات الله؟ لا والله. أم يجدون شبهًا توافق أهواءهم،
ويصولون بها لأجل باطلهم؟ فبئس ما استبدلوا واختاروا لأنفسهم، بتكذيبهم
بالكتاب، الذي جاءهم من الله، وبما أرسل الله به رسله، الذين هم خير
الخلق وأصدقهم، وأعظمهم عقولاً، فهؤلاء لا جزاء لهم سوى النار الحامية،
ولهذا توعدهم الله بعذابها فقال: {
فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ
}
{
إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ
} التي لا يستطيعون معها حركة. {
وَالسَّلَاسِلُ
} التي يقرنون بها، هم وشياطينهم {
يُسْحَبُونَ في الحميم
}
أي: الماء الذي اشتد غليانه وحره. {
ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ
} يوقد عليهم اللهب العظيم، فيصلون بها، ثم يوبخون على شركهم وكذبهم.
ويقال {
لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
} هل نفعوكم، أو دفعوا عنكم بعض العذاب؟. {
قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا
} أي: غابوا ولم يحضروا، ولو حضروا، لم ينفعوا، ثم إنهم أنكروا فقالوا: {
بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا
} يحتمل أن مرادهم بذلك، الإنكار، وظنوا أنه ينفعهم ويفيدهم، ويحتمل -وهو
الأظهر- أن مرادهم بذلك، الإقرار على بطلان إلهية ما كانوا يعبدون، وأنه
ليس للّه شريك في الحقيقة، وإنما هم ضالون مخطئون، بعبادة معدوم الإلهية،
ويدل على هذا قوله تعالى: {
كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ
} أي: كذلك الضلال الذي كانوا عليه في الدنيا، الضلال الواضح لكل أحد،
حتى إنهم بأنفسهم، يقرون ببطلانه يوم القيامة، ويتبين لهم معنى قوله
تعالى: {
وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِنْ
يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ
} ويدل عليه قوله تعالى: {
وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ
} {
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ
لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
} الآيات.
ويقال لأهل النار {
ذَلِكُمْ
} العذاب، الذي نوع عليكم {
بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا
كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ
} أي: تفرحون بالباطل الذي أنتم عليه، وبالعلوم التي خالفتم بها علوم
الرسل وتمرحون على عباد الله، بغيًا وعدوانًا، وظلمًا، وعصيانًا، كما قال
تعالى في آخر هذه السورة: {
فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا
عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ
}
وكما قال قوم قارون له: {
لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ
}
وهذا هو الفرح المذموم الموجب للعقاب، بخلاف الفرح الممدوح الذي قال الله
فيه: {
قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا
} وهو الفرح بالعلم النافع، والعمل الصالح.
{
ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ
} كل بطبقة من طبقاتها، على قدر عمله. {
خَالِدِينَ فِيهَا
} لا يخرجون منها أبدًا {
فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ
} مثوى يخزون فيه، ويهانون، ويحبسون، ويعذبون، ويترددون بين حرها
وزمهريرها.
أي {
فَاصْبِرْ
} يا أيها الرسول، على دعوة قومك، وما ينالك منهم، من أذى، واستعن على
صبرك بإيمانك {
إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ
} سينصر دينه، ويُعْلِي كلمته، وينصر رسله في الدنيا والآخرة، واستعن على
ذلك أيضًا، بتوقع العقوبة بأعدائك في الدنيا والآخرة، ولهذا قال: {
فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ
} في الدنيا فذاك {
أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ
} قبل عقوبتهم {
فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ
} فنجازيهم بأعمالهم، {
وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ
} ثم سلَّاه وصبَّره، بذكر إخوانه المرسلين فقال:
أي: {
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا
} كثيرين إلى قومهم، يدعونهم ويصبرون على أذاهم. {
مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ
} خبرهم {
وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ
} وكل الرسل مدبرون، ليس بيدهم شيء من الأمر.
وما كان لأحد منهم {
أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ
} من الآيات السمعية والعقلية {
إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ
} أي: بمشيئته وأمره، فاقتراح المقترحين على الرسل الإتيان بالآيات، ظلم
منهم، وتعنت، وتكذيب، بعد أن أيدهم اللّه بالآيات الدالة على صدقهم وصحة
ما جاءوا به. {
فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ
} بالفصل بين الرسل وأعدائهم، والفتح. {
قُضِىَ
} بينهم {
بِالْحَقِّ
} الذي يقع الموقع، ويوافق الصواب بإنجاء الرسل وأتباعهم، وإهلاك
المكذبين، ولهذا قال: {
وَخَسِرَ هُنَالِكَ
} أي: وقت القضاء المذكور {
الْمُبْطِلُونَ
} الذين وصفهم الباطل، وما جاءوا به من العلم والعمل، باطل، وغايتهم
المقصودة لهم، باطلة، فَلْيَحْذَر هؤلاء المخاطبون، أن يستمروا على
باطلهم، فيخسروا، كما خسر أولئك، فإن هؤلاء لا خير منهم، ولا لهم براءة
في الكتب بالنجاة.
يمتن تعالى على عباده، بما جعل لهم من الأنعام، التي بها، جملة من
الإنعام:
منها: منافع الركوب عليها، والحمل.
ومنها: منافع الأكل من لحومها، والشرب من ألبانها.
ومنها: منافع الدفء، واتخاذ الآلات والأمتعة، من أصوافها، وأوبارها
وأشعارها، إلى غير ذلك من المنافع.
{
وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ
} من الوصول إلى الأوطان البعيدة، وحصول السرور بها، والفرح عند أهلها. {
وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ
} أي: على الرواحل البرية، والفلك البحرية، يحملكم الله الذي سخرها، وهيأ
لها ما هيأ، من الأسباب، التي لا تتم إلا بها.
{
وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ
} الدالة على وحدانيته، وأسمائه، وصفاته، وهذا من أكبر نعمه، حيث أشهد
عباده، آياته النفسية، وآياته الأفقية، ونعمه الباهرة، وعدَّدَها عليهم،
ليعرفوه، ويشكروه، ويذكروه.
{
فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ
} أي: أي آية من آياته لا تعترفون بها؟ فإنكم، قد تقرر عندكم، أن جميع
الآيات والنعم، منه تعالى، فلم يبق للإنكار محل، ولا للإعراض عنها موضع،
بل أوجبت لذوي الألباب، بذل الجهد، واستفراغ الوسع، للاجتهاد في طاعته،
والتبتل في خدمته، والانقطاع إليه.
يحث تعالى، المكذبين لرسولهم، على السير في الأرض، بأبدانهم، وقلوبهم:
وسؤال العالمين. {
فَيَنْظُرُوا
} نظر فكر واستدلال، لا نظر غفلة وإهمال.
{
كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
} من الأمم السالفة، كعاد، وثمود وغيرهم، ممن كانوا أعظم منهم قوة وأكثر
أموالاً وأشد آثارًا في الأرض من الأبنية الحصينة، والغراس الأنيقة،
والزروع الكثيرة {
فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
} حين جاءهم أمر الله، فلم تغن عنهم قوتهم، ولا افتدوا بأموالهم، ولا
تحصنوا بحصونهم.
ثم ذكر جرمهم الكبير فقال: {
فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ
} من الكتب الإلهية، والخوارق العظيمة، والعلم النافع المبين، للهدي من
الضلال، والحق من الباطل {
فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ
} المناقض لدين الرسل.
ومن المعلوم، أن فرحهم به، يدل على شدة رضاهم به، وتمسكهم، ومعاداة الحق،
الذي جاءت به الرسل، وجعل باطلهم حقًا، وهذا عام لجميع العلوم، التي نوقض
بها، ما جاءت به الرسل، ومن أحقها بالدخول في هذا، علوم الفلسفة، والمنطق
اليوناني، الذي رُدَّت به كثير من آيات القرآن، ونقصت قدره في القلوب،
وجعلت أدلته اليقينية القاطعة، أدلة لفظية، لا تفيد شيئًا من اليقين،
ويقدم عليها عقول أهل السفه والباطل، وهذا من أعظم الإلحاد في آيات الله،
والمعارضة لها، والمناقضة، فالله المستعان.
{
فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا
} أي: عذابنا، أقروا حيث لا ينفعهم الإقرار {
قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ
مُشْرِكِينَ
} من الأصنام والأوثان، وتبرأنا من كل ما خالف الرسل، من علم أو عمل.
{
فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا
} أي: في تلك الحال، وهذه {
سُنَّةَ اللَّهِ
} وعادته {
الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ
} أن المكذبين حين ينزل بهم بأس الله وعقابه إذا آمنوا، كان إيمانهم غير
صحيح، ولا منجيًا لهم من العذاب، وذلك لأنه إيمان ضرورة، قد اضطروا إليه،
وإيمان مشاهدة، وإنما الإيمان النافع الذي ينجي صاحبه، هو الإيمان
الاختياري، الذي يكون إيمانًا بالغيب، وذلك قبل وجود قرائن العذاب.
{
وَخَسِرَ هُنَالِكَ
} أي: وقت الإهلاك، وإذاقة البأس {
الْكَافِرُونَ
} دينهم ودنياهم وأخراهم، ولا يكفي مجرد الخسارة، في تلك الدار، بل لا بد
من خسران يشقي في العذاب الشديد، والخلود فيه، دائما أبدًا.
تم تفسير سورة المؤمن بحمد الله ولطفه ومعونته، لا بحولنا وقوتنا، فله
الشكر والثناء.